幸福最晴天

滿朝皆知，李清照是當朝宰相的兒媳，是著名金石家、江寧知州趙明誠的遺孀，她手裏有比金子貴得多的金石書畫。即使戰亂丟失，仍是瘦死的駱駝，想占有這些稀世珍寶？將夫死無子、孤苦無依的才女娶進門是最好的辦法。 趙明誠故世三年，移居杭州的李清照身邊，搖搖擺擺、鬼鬼祟祟、踉踉蹌蹌出來個張汝舟，這個跟李清照做了100天夫婦的角色，被著名詞女以“妄增舉數入官” （“妄增舉數”為科舉名詞，宋代規定舉子考到一定次數、取得一定資格後可以授官，張汝舟虛報考試次數取得官職，是欺騙皇帝）罪告發，經皇帝判罪流放，二人離婚。　　李心傳《建炎以來系年要錄》記載了李清照訟後夫的簡單過程：“（紹興二年九月戊子朔）右承奉郎、監諸軍審計司張汝舟屬吏，以汝舟妻李氏訟其妄增舉數入官也。其後有司當汝舟私罪徒，招除名，柳州編管。生命禮儀（十月己酉行遣）李氏，格非女，能為歌詞，號易安居士。”李清照後夫的名字、官職、罪名、結果，記載得清清楚楚。　　李清照《投內翰綦公崇禮啟》描繪誤嫁張汝舟過程是：“既爾倉皇，因成造次，信彼如簧之說，惑茲似錦之言。弟既可欺，持官文書來輒信；身幾欲死，非玉鏡架亦安知，黽勉難言，優柔莫決，呻吟未定，強似同歸。”這段話的大意是：誤嫁張汝舟是倉促中辦的錯事，她病中乏智（所謂“牛蟻不分”）時，張汝舟熱誠地向她示愛，其弟是老實人，希望姐姐晚年有靠信了媒人的花言巧語，她自己病得要死，分辨不出求婚者並非可托終身的可靠人，姐弟首鼠兩端時，迫不及待的張汝舟搶親搬將她迎回家··· 　　仔細琢磨字裏行間，我們又有兩點驚訝的發現：其一。李清照並不為再嫁本身抱愧，只承認再嫁匪人（“非玉鏡架”即此意）。這說明當時並不視再嫁為大逆不道。其二，李清照解釋再嫁緣由沒說真話。何以見得？以李清照的才智，處理再嫁大事，怎麽可能如此輕率和被動？以李清照的身份，區區張汝舟，除非是吃了熊心豹子膽的山大王，否則怎敢把有如此家庭背景、且有“詞女”赫赫聲名的寡婦“強以同歸”？只能這樣解釋：李清照《投內翰綦公崇禮啟》是在借不得不進行的表述做盡可能的隱藏。也就是說，她必須寫信感謝在她遇難時幫助她脫牢獄之災，卻完全是個人隱私，她不想也沒有必要向亡夫的這位遠親和盤托出，於是來了個猶抱琵琶半遮面。

    從佛寶塔的立面看，傣族佛塔是由塔基、塔座、塔身和塔剎四部分組成，這種佛塔建築結構與漢傳佛塔和藏傳佛塔的結構相趨同。

    塔基。塔基是在夯築加固後的地面上，圍磚或石鋪砌出一臺略高於地表的平臺，其占地面積比塔座寬得多，平面形狀依塔形而定，也有圓形和多角形，一般呈正方形，在方形塔基的四角，設有龍和蹲獸的雕塑像。塔基正四方砌有佛龕，塔基下往往藏有碑刻佛像、寶珠等。

    塔座。塔座的平面有方形、六角形、八角形、圓形等多種。一般由一層或兩層須彌座構成，有的塔座還做成多角階梯形，須彌座束腰間設有小型佛龕或各種雕刻裝飾，追求塔身與塔座間的協調與吻合。

    塔身。塔身大多為圓形，呈葫蘆狀，一般為磚石實心結構，外面敷以石灰，有的還用植物膠砂漿塗料，使塔身堅固厚實；有的在佛龕處繪畫貼金，還留有佛洞，用以安放信徒們奉獻的金銀、寶石和錢物等。

    塔剎。塔剎帶有極為濃厚的裝飾意義，是最具魅力的一部分。多數佛塔塔剎是由蓮座、相輪、華蓋、寶瓶及風鐸等部分組成。這種結構與內地佛塔和西藏佛塔塔剎的結構基本相似。這種塔剎的剎座往往制作成喇叭狀的仰蓮雕塑，上面為一圓形錐體，錐體上有浮雕圓環相輪，相輪重數少則5環，多則17環不等（內地佛塔和西藏佛塔塔剎相輪一般為13重），再上是鐵制剎桿上的飾物，有金屬制成的華蓋，華蓋上端常飾有火焰或寶瓶式小塔之類的裝飾，還有風鐸。塔剎均為銅質，其面鍍金或貼以金箔，在陽光照耀下，熠熠生輝。塔剎的高度約占全塔的三分之一，是佛塔藝術處理上的頂峰，塔剎的最頂端是塔針。顯然，傣族佛塔塔剎在整座佛塔中所占比例很大。

    傣族佛塔的布局

    傣族佛塔的組合有單塔、雙塔和群塔之分。有的是塔隨寺建，有的是寺隨塔建，有的則孤塔獨傲，有的則群塔林立。無論是寺隨塔建，還是塔隨寺建，都是為了滿足人們敬塔禮佛的願望。單塔往往建在村鎮附近的山崗或較高地帶，分布廣，數量多，建造形式靈活。雙塔和群塔則分布點少，數量不多。西雙版納州的猛海遮曼谷雙塔就是這種布局的典型代表。當地人稱之為“姊妹塔”，據說大塔代表傣族姐姐，小塔代表布朗族妹妹，象征傣族與布朗族親如姐妹般的友誼。這裏所說的群塔布局形式，就是指金剛寶座式塔座上的佛塔。傣族佛塔大多建在山坡高地上，往往與金碧輝煌的傣族佛寺、軒敞雅潔的邊寨竹樓、蒼翠欲滴的濃郁樹叢互相掩映陪襯，形成傣族景區迷人的風光。

    傣族佛塔的意義

    傣族佛塔的意義從本質上與大乘佛塔沒有大的區別，人們普遍認為佛塔是佛教徒崇拜佛陀的一種神聖不可侵犯的紀念性建築物。把佛塔看作是佛陀的化身，建塔時在塔心置一金板或銀板，上刻建塔年月和經咒，同時也把一些金、銀、琉璃、金屬、貨幣等珍藏於塔內。認為佛塔與人一樣，是骨肉之軀，其心必有金，建塔是為自己造福。在這種心智模式的驅動下，凡傳說中佛陀到過的地方皆建佛塔，西雙版納的莊莫塔、莊董塔和邦友塔就屬這種類型。在佛陀留下印跡的地方建塔，如曼飛龍白塔，就是因塔下的一塊巖石上有一人足印跡，傳說是佛祖釋迦牟尼留下的足印而在此建塔；另一種則選擇山清水秀，風光旖旎的地方建塔。這些都是對佛陀的尊仰，其意義也就不言自明了。傣族信教徒建塔的本意，就是為了恭迎佛法，供奉佛陀的遺物，比如佛牙、佛發、佛像、佛經等，直至後期才出現和尚墓塔。綜觀傣族佛塔，給人明顯的感受，就是屬寶塔型的佛塔多，而屬舍利和墓塔型的少，這是與內地佛塔和西藏佛塔在內涵及意義上的又一大區別。

    傣族佛塔的藝術特色

    傣族佛寶塔的建築藝術造型是在吸收泰國、緬甸，以及國內各民族優秀傳統建築藝術的基礎上，創造的具有本民族特點的，豐富多彩的佛塔藝術。從佛塔的建築藝術來看，形成了多視角、多層面、多式樣，以及極富動態感的藝術風格；從裝飾藝術的角度來看，它曾經歷了由古樸典雅到繁復華麗的發展時期。早期佛塔的裝飾圖案簡潔樸實，塔身裝飾比較素雅，晚期佛塔裝飾出現了雕刻圖案，彩繪及陶塑飾物增多。佛塔裝飾圖像中，常見的有各種花卉、大象、孔雀、鴛鴦，以及麒麟、龍獅等形象，具有鮮明的地方民族特色。傣族佛塔既有尊神禮佛的功能，又有裝飾各種建築設施的作用。例如井塔就是典型的例證，把水井的圍欄砌成塔的基座，在座臺上建若幹座小型佛塔和佛龕，集尊佛、裝飾、實用為一體，形成西雙版納州所獨有的人文景觀，同時還有祭祀谷神，祈求豐收的作用。傣族還有將佛塔作為裝飾品戴在頭上的習俗，歷史上傣族王宮寵妃的冠戴之上有一座精美的銀制小型佛塔，以顯示地位之高貴，服飾之莊重，信仰之虔誠，亦是一種身份的象征。傣族佛塔既是古老的傳統建築藝術，又與傣族人民的文化和生活緊密相聯，每逢傣族人民的傳統節日，人們都喜歡圍在佛塔旁，翩翩起舞，相互祝福，顯現出傣族地區特有的民情風貌。圍繞佛塔還引出許多美麗動人的傳說。譬如西雙版納就有這樣的傳說：佛祖釋迦牟尼涅槃1000年時，世上降生了一個叫帕雅蘇克的人，他一生辛勤操勞，忙於建寺立塔，在世間建84000座佛寺和84000座佛塔，西雙版納州境內的第一座佛寺和佛塔就是帕雅蘇克親自動手修建的。這雖然是民間傳說，但由此可見當時佛塔建築藝術在邊疆少數民族地區空前發展的盛況，並可推斷古印度阿育王造塔84000座的功德事跡對傣族人的建塔思想產生了深刻的影響。

　　1．整合

　　倉儲架裝運整合是倉儲的一個經濟利益，通過這種安排，整合倉庫接收來自一

系列制造工廠指定送往某一特定額的材料，然後把它們整合成單一的一票裝運，其

好處是，有可能實現最低的運輸費率，並減少在顧客的收貸站臺處發生擁塞，該倉

庫可以把從制造商到倉庫的內向轉移和從倉庫到顧客的外向轉移都整合成更大的裝

運。

　　為了提供有效的整合裝運，每一個制造工廠必須把該倉庫作為停貨運儲備地點

或用作產品分類和組裝設施。因為，整合裝運的主要利益是，把貨票小批量裝運的

物流流程結合起來聯系到一個特定的市場地區。整合倉庫可以由單獨一家廠商使用

，也可以由幾家廠商聯合起來共同使用出租方式的整合服務。通過這種整合方案的

利用，每一個單獨的制造商或托運人都能夠享受到物流總成本低於其各自分別直接

裝運的成本。

　　2．分類和交叉站臺

　　除了不對產品進行儲存外，分類和交叉站臺的倉庫作業與整合倉庫作業相類似

。分類作業接收來自制造商的顧客組合訂貨，並把它們裝運到個別的顧客處去。分

類倉庫或分類站把組合訂貨分類或分割成個別的訂貨、並安排當地的運輸部門負責

遞送。由於長距離運輸轉移的是大批量裝運，所以運輸成本相對比較低，進行跟蹤

也不太困難。除涉及到多個制造商外、交叉站臺設施具有類似的功能。零售連鎖店

廣泛地采用交叉站臺作4k來補充快速轉移的商店存貨。在這種情況下，交叉站臺先

從多個制造商處運來整車的貨物；收到產品後，如果有標簽的，就按顧客進行分類

，如果沒有標簽的，則按地點進行分配；然後，產品就象“交叉。 —詞的意思那樣

穿過“站臺”裝上指定去適當顧客處的拖車；一旦該拖車裝滿了來自多個制造商的

組合產品後，它就被放行運往零售店去。於是，交叉站臺的經濟利益中包括從制造

商到倉庫的拖車的滿載運輸，以及從倉庫到顧客的滿載運輸。由於產品不需要儲存

．降低了在交叉站臺設施處的搬運成本。此外，由於所有的車輛都進行了充分裝載

，更有效地利用了站臺設施，使站臺裝載利用率達到最大程度。

　　3．加工／延期

　　倉庫還可以通過承擔加工或參與少量的制造活動，被用來延期或延遲生產。具

有包裝能力或加標簽能力的倉庫可以把產品的最後一道生產一直推遲到知道該產品

的需求時為止。例如，蔬菜就可以在制造商處加工，制成罐頭“上光”。上光是指

還沒有貼上標簽的罐頭產品，但它可以利用上光貼上私人標簽。因此上光意味著該

產品還沒被指定用於具體的顧客，或包裝配置還在制造商的工廠裏。一旦按到具體

的顧客訂單，倉庫就能夠給產品加上標簽，完成最後一道加工，並最後敲定包裝。

加工／延期 (processing／postponement)提供了兩個基本經濟利益：第一，風險最

小化，因為最後的包裝要等到敲定具體的訂購標簽和收到包裝材料時才完成；第二

，通過對基本產品(如上光罐頭)使用各種標簽和包裝配置，可以降低存貨水平。於

是．降低風險與降低存貨水平相結合，往往能夠降低物流系統的總成本。即使在倉

庫包裝成本要比在制造商的工廠處包裝更貴。

　　4．堆存

　　這種倉儲架倉儲服務的直接經濟利益從屬於這樣一個事實，即對於所選擇的業

務來說儲存是至關重要的。例如，草坪家具和玩具是全年生產的．但主要是在非常

短的一段市場營銷期內銷售的。與此相反，農產品是在特定的時間內收獲的、但底

層的消費則是在全年進行的。這兩種情況都需要倉庫的堆存(stockpilling)來支持

市場營銷活動。堆存提供了存貨緩沖，使生產活動在受到材料來源和顧客需求的限

制條件下提高效率。

　　進行有效的倉儲管理需要考慮下面幾個方面：

　　1、是否能夠分配好人力資源進行有效運作是高效倉儲架倉儲管理的重要評判標

準之一。

　　人工管理技術可以幫助那些被員工困擾的倉儲企業，輔助管理者決策所需倉儲

員工的數目，並且可以采用工程勞動標準和支持系統評估倉儲工人的績效。另外，

公司應該提供激勵措施給由員工組成的團隊而不是個人，發揮團隊的最大潛力。有

不少倉儲管理系統缺少在人工管理及績效考核方面的考慮，或者是缺少對人工管理

這一功能的銜接。

　　2、倉庫布局設計和設備的改進作為物流流程整個系統的樞紐，倉庫的設計布局

是否合理影響著整個庫內作業效率。

　　例如可以把倉庫按產品類別分為不同的揀選區。這樣，整箱、拆箱、整盤分開

作業，可以避免現場零亂，減低貨物掉落破損。

　　3、開展額外的增值服務

　　倉儲的功能在現今已不僅限於單純的存儲功能了，所以，提供額外的增值服務

，如流通加工、組合包裝、貼標簽等可以實現倉庫的額外增值功能，提高收益、提

升客戶滿意度

　　4、倉庫內的中樞指揮中心

　　中樞指揮中心可以是一個項目管理機構，指導庫存新賬的完成、報告執行結果

以及每一部的進展情況，同時維系外部客戶聯系。指揮中心應該包括兩部分：人和

系統。

　　倉庫管理系統除了能夠實現包括進出貨管理、庫存管理、訂單管理、揀選、復

核、、商品與貨位基本信息管理、補貨策略、庫內移動組合等“墻內”的系統功能

之外，還要考慮倉庫管理系統和運輸管理系統、客戶管理、員工管理系統之間的銜

接。

　　人在指揮中心中的作用不能被技術所代替。物流項目負責人需要在大量數據的

基礎上對有限的資源進行最佳分配。倉儲架倉儲不是自動化業務，倉儲有太多的不

確定因素,需要對倉儲內外熟悉的負責人擔任起總控的角色。

      對於自身可以設定一定的目標，目標要實際可行，自身的價值才能不斷提高

。

　　在裏約熱內盧的一個貧民窟裏，一個男孩非常喜歡足球，可是又買不起。於是，他就踢塑料盒，踢汽水瓶，踢從垃圾箱撿來的椰子殼。他在巷口裏踢，在能找到的任何一片空地上踢。
　　有一天，當他在一個幹涸的水塘裏猛踢一只豬膀胱時，被一位足球教練看見了。他發現這孩子踢得很是那麽回事，就送給他一只足球。小男孩踢得更賣勁了。不久，他就
   [貝利]

貝利
能準確地把球踢進遠處隨意擺放的一只水桶裏。
　　聖誕節到了，男孩的媽媽說：“我們沒有錢買聖誕禮物送給我們的恩人，就為我們的恩人祈禱吧。”小男孩跟媽媽禱告完畢，向媽媽要了一把鏟子跑了出去。他來到一處別墅前的花圃裏，開始挖坑。就在他快挖好坑的時候，別墅裏走出一個人，問小孩在幹什麽，小孩擡起滿是汗珠的臉蛋說：“教練，聖誕節到了，我雖然沒有什禮物給您，但是我願給您的聖誕樹挖一個樹坑。”教練把小男孩從樹坑裏拉上來，說。“我今天得到了世界上最好的禮物！明天你到我的訓練場去吧。”
　　三年後，這位17歲的男孩在第六屆世界杯足球賽上獨進6球，為巴西第一次捧回金杯。一個原來不為世人所知的名字——貝利，隨之傳遍世界。
　　天才之路都是用愛心鋪成的，並且在鋪成這條路的愛心中，有天才自己的一顆。

“咖啡”一詞源自阿拉伯語“Qahwa”，意思是「植物飲料」。喝咖啡不僅是一種消遣，它豐富的文化內涵是對理想生活方式的一種追求。男人愛咖啡，因為它具有男人般渾厚有力又不失溫和凝重的氣質。男人們一度愛咖啡豆而忽視了身邊的女人，導致17世紀的英國婦女曾集體請願向咖啡宣戰。

　　有人說世界上的第一間咖啡館是在大馬士革，也有人說是在威尼斯，還有人說是在巴黎。不管怎樣，是歐洲的男人們賦予了咖啡極為旺盛的生命力，咖啡的文化也可以說是歐洲男人的文化。

　　一位維也納藝術家說：“我不在家裏，就在咖啡館，不在咖啡館，就在去咖啡館的路上。”

　　在奧地利的維也納，歐洲最經典的咖啡屋“藍瓶子咖啡館BlueBottle”，第一次將咖啡與蜂蜜、牛奶混合調制成美味的維也納咖啡，維也納人甚至把它和音樂、華爾茲相提並論，稱為“維也納三寶”，可見維也納人與咖啡的情緣。從街角供人們站著喝的咖啡亭、大學附近學子聚集的咖啡店，到劇院旁、皇城邊富麗豪華的咖啡廳，少說也有幾十家，有的咖啡屋早晨6點半即開張，直到淩晨2點才打烊。在“音樂之都”上空流動的空氣裏不僅有美妙的韻律，而且彌漫著咖啡的醇香。
　　在意大利有一句名言：“男人要像好咖啡，既強勁又充滿熱情！”在意大利，咖啡和男人其實是異曲同工的兩樣東西。英文名稱為Espresso的意大利咖啡，色澤純黑，又濃又香，面上浮著一層金黃泡沫。小小的一杯意大利咖啡的分量只有50毫升，濃稠滾燙，叫人一飲便難以忘懷。

　　在法國，沒有咖啡就等於失去了生活的色彩，法蘭西民族將咖啡文化提升到這個近乎脫俗的境界。最能表現法國人嗜好咖啡的事件，就是在1991年“海灣戰爭”爆發期間，法國人從超級市場搶購回來的商品不是日用品，卻是大量的咖啡和方糖。天生浪漫多情的法國人喝咖啡講究的不是咖啡本身的品質和味道，而是飲用咖啡的環境和情調，那是一種優雅的韻味，一種浪漫的情調，一種享受生活的愜意感。
　　在法國，隨處可見依附於建築物而存在的風格各異、大小不同的咖啡館，大街小巷、樹陰廣場、河岸遊船、陽臺鐵塔……露天的咖啡座，更是法國人浪漫生活的寫照，花花綠綠的遮陽傘成了點綴香榭麗舍大道的獨特街景。對於癡迷咖啡的人而言，巴黎河左岸流淌著咖啡香的街道，永遠有最值得回味的香醇空氣。在這裏，一邊品著咖啡，一邊可以想象當年畢加索和海明威的生活。咖啡館是法國人的精神食糧，是法國社會和文化的一種典型的標誌。著名的“普洛可甫(LeProcoPe咖啡館”，無論從裝飾上還是文物擺列上依然保持著原來的格局，散發著古典的魅力。18世紀歐洲啟蒙運動的思想家伏爾泰、盧梭、狄德羅，以及大革命三雄羅伯斯庇爾、丹東和馬拉等都是這裏的常客。

　　作為一種飲料，咖啡帶給人們的是享受、健康、振奮；作為一種文化，咖啡熏陶出歐洲男人獨有的優雅浪漫、凝重有力的品質。

　　來咖啡館，首先當然是來喝咖啡的。
　　咖啡這種神奇的飲料，早在阿拉伯人時代就被賦予了神奇的功能，借助咖啡，人們思考問題、夢想世界、辯論時政，“是思想家和國際象棋大師的精神食糧”——阿拉伯人就是在咖啡鋪中錘煉國際象棋技藝的。來到咖啡館，人們閱讀、聊天、聽音樂、下棋，在噴香的咖啡味道中，讓理性思想插上浪漫夢幻的翅膀。
　　歐洲人同樣是一個熱愛思辯的民族，咖啡在他們手上，變成另一種極致的文化。凡是酗酒、賭博的，統統不允許進咖啡館的大門外，因為人們來咖啡館是為了促進智慧上的成長。這種對咖啡館的熱情迅速膨脹，到1730年，僅在未來民主革命旋風中心的巴黎一地，就有大小咖啡館近4000家。放眼別的地方，像倫敦、羅馬、德國和奧地利，人們已經來不及建造新的咖啡館了，而是更多地把鬧市區的飯廳、酒館甚至高級旅店直接改造成高大的巴洛克風格的咖啡館。

　　再後來，咖啡館的功能更多，茶、可可、酒類飲料、各式奶制點心甚至菜肴都有供應，在有的咖啡館，人們還可以留宿，經常時至午夜還燈火通明，非常熱鬧。
　　為了開辟更為廣闊的公共社交生活，那時的高級咖啡館都不惜工本建造了可容納幾十張甚至近百張咖啡桌的大廳。很長時間內，這裏曾經是歐洲城市裏最早的，也是惟一可供各階層的人們自由來往聚會的場所，在各色人等的往來間，咖啡館裏的學者靈感如泉湧，人類文明的精粹，從這小小的咖啡桌上，慢慢地彌漫到全世界。
　　所以語言學家塞繆爾·約翰遜認為，咖啡館不只是出售咖啡豆的場所，還是一種思想，一種生活方式，一種社交模型，一種哲學理念。

我是個女人，一個同時存在著小女人和大女人情結的女人。有點繞口吧？沒辦法，女人本來就很難搞咩。

我一直認為既然女人是男人身上的肋骨變成的，那麽男人細心呵護女人，便如同照顧自己的身體一樣的理所當然，但是另一方面，我又打心眼裏瞧不起那些連螺絲起子有十字和一字型之分都莫宰羊、失去男人就形同等死的無能女子。

女人當自強；妳不一定要會用瓦斯爐煮飯，但妳至少要知道離妳家最近的7-11在哪裏；妳的工作能力未必要強過男人，但妳務須熟稔身處都市叢林的生存之道。

倘若哪天有個男子自願為妳擋子彈，記得先量量他的胸膛厚度再做決定；無論如何，別忘了隨時穿上防彈衣，因為子彈的穿透力隨著科技的發達愈來愈強，而且妳不知道那個聲稱願意為妳而死的男人會不會臨陣脫逃。

我不是教妳詐，我只是與妳分享身為現代女人的自覺。

哦喔！

男性同胞們，別誤會，我絕對沒有惡意埃　本來嘛，命是你的，你有權決定你要不要為那個女人、或是要不要為女人犧牲。就算你在最後一秒鐘後悔而臨陣脫逃，別人頂多罵你一聲「卒仔」，你又不會真的少塊肉，你說有沒有道理？

咖啡豆
咖啡除了喝以外，的確還有許多用處。

(1)使牛奶香味濃郁：將咖啡加好糖和水倒在冰盒中放入冰箱，這樣制作的咖啡冰塊放入冷奶或熱奶中會使牛奶香味濃郁。

(2)燒兔肉：在燒兔肉的酒中加3湯匙很濃的咖啡，可使菜的味道更鮮美。

(3)除家具刮痕：深色家具有了刮痕，可用布子蘸上沖好的咖啡，在刮傷部分擦一下，幹了之後，再用濕布擦試幹凈。然後再依上法塗抹一次即可，經這樣處理之後，刮痕就不醒目了。

(4)解酒：咖啡有較強的興奮、強心、利尿、解酒的作用。醉酒後有昏睡現象時，可用開水泡濃咖啡，頻頻飲服，有較好的醒酒效果。

(5)清潔水池：將咖啡渣倒進洗碗池中，用水將其沖走，可以除去排水管道中的臭氣和油膩。

(6)除焦臭味：容器中有焦臭味，可用咖啡渣擦除後清洗。

(7)飲啤酒：在啤酒中加些咖啡，再放少許糖，可使啤酒苦澀中含幽香、口味甘。

(8)去角質：洗澡時將咖啡豆顆粒混入浴液中，在身上擦洗可以去除角質。

人文歷史：

臨清舍利寶塔並非為“舍利”而建．而是緣於風水。塔內的石刻題記《遷移觀世音菩薩塔疏》、《修建觀世音菩薩塔疏》等，對該塔的修建緣山和經過，留下了翔實的已述。

明萬歷年間，臨清文人縉紳聚議，認為臨清風水不利，並告當時欽差臨清的提刊按察使鐘萬祿，最後決定，將觀音大士像移至磚城北水關下，即土城坎(北)方．並建造一座寶塔，此處正是臨清汶、衛兩河匯流北去的“天關”，可“扼塞兩河水口，弘開萬天關”。事情定下來以後，便推舉在家賦閑的工部尚書柳佐主管其事，並正式定名為“舍利寶塔”，從萬歷四十年(1612年)開始策劃，至萬歷四十五年(1617年)第五層建成。第六層於次年山臨清布商王道濟獨資捐建，又歷時三年，九層寶塔終於全部建成。

“靈收八表”意象
臨清塔“靈收八表”的意象
　　
[塔內景色]

塔各層平面皆為正八邊形，第一層至第五層和第七、八層塔心室為正方形。六層和九層則為八角形，五層塔心室皆辟有門洞券，通向塔外。塔的平面構成是結合豎向設計而統籌布置的。
　　就全塔而言．登臨憑眺，則八面風光皆可擷取；而就各層言，則層層相錯，收入景物各有不同，形成了統一中的變化，豐富了“靈收八表”的戲劇性空間變幻效果。至於塔心室的內部空間。也無不層層變化，而且由於扒道的狹長幽暗，更在先抑後張中，顯現出光明和小中見大。第六層塔心室的建築物構造更是頗具匠心，也最精到。捷足先登的人們驚喜地發現“三百裏外忽見遙山’。”朝賓岱宗暮太行”，實在是地處平原的臨清曠古未見的奇景。第六層塔心室東、西兩面券窗上方分別嵌石題刻西引太行、“東延岱嶽”，正北佛龕券洞上方則題刻作“秀聚中天”。此最能體現“靈收八表”之意。人們登臨至此，無不為之吸引而駐足玩味一番。
　　至第七層，塔心室又轉變為塔壁四合，上部由穹窿頂改為鬥拱出跳承托的平頂，東、西、南、北列布磚雕字樣分別為“阿眾佛”、“彌陀佛”、“寶生佛”、“成就佛”，以應七級浮屠、四面生佛之意。以其卓爾不群的空間處理，顯示出佛的境界尊嚴，達到空間序列的最高潮。
　　至第八層，似又恢復到第一至第五層大同小異的形式，人們會由此而被喚起幾分回憶，形成了高潮過後的片刻寧靜。至八角形的第九層塔心室，空間形式又在似與不似的印象中，同第六層的處理聯系起來；那逐漸聚攏的穹頂，隱沒了自地宮拔出而貫通全塔的塔心柱，標誌著全塔的內部空間序列至此圓滿結束；而聯想著塔心柱穿出塔頂冠表為塔剎的外部空間形象，又不禁令人感到，這靈收八表的佛的空間，仍似意猶未盡，在無盡的延續，直至中天。
　　人們在登臨此塔時，猶如在欣賞一曲恢宏的交響樂，戲劇性變化的空間帶給人美的享受。古代匠師在此塔的建築構成設計意向上，可謂腦存丘壑，實為大家手筆。

　　延安寶塔山作為革命聖地的標誌和象征，被國務院列為第一批全國重點文物保護單位，是中華民族寶貴的物質文化遺產。而關於寶塔山的由來，其實還有鮮為人知的傳說，最近有關部門將寶塔山的傳說作為非物質文化遺產申請保護，引起關心延安寶塔的市民的關註。本報記者采訪了延安市文化、旅遊等部門，探尋有關寶塔山古老而神秘的傳奇故事。

　　雖說一段傳說或故事申請非物質文化遺產並非沒有先例，也算不上稀奇，比如同在延安的“美水泉的傳說”已被列為省級非物質文化遺產，但說到“寶塔山的傳說”，不少市民卻不知曉。家住延安市二道街的劉先生說：“我從小就生活在寶塔山下，60多年了，只知道這裏是革命聖地和旅遊勝地，也見過形形色色的中外遊客，卻從未聽說過寶塔山還有什麽傳說。”其實，在延安當地，和劉先生一樣，對寶塔山既熟悉又似乎“陌生”的市民為數不少。很多人都期望進一步了解這座充滿傳奇色彩和頗具歷史淵源的寶塔。

　　寶塔山由來的幾種傳說

　　在歷史上，延安寶塔山的存在，是與“黃金鎖骨菩薩”的故事聯系在一起的。《續玄怪錄》和《太平廣記》卷101“延州婦人”條目記載：“昔，延州有婦人，白皙，頗有姿貌，年可二十四五，孤行城市，年少之子，悉與之遊，狎昵薦枕，一無所卻。數年而歿，州人莫不悲惜，共醵喪具，為之葬焉。以其無家，瘞於道左。大歷中（公元776－779年），忽有胡僧自西域來，見墓，遂趺坐，具禮焚香，圍繞贊嘆數日。人見，謂之日：此一淫縱女子，人盡夫也。以其無屬，故瘞於此，和尚何敬耶？僧曰：非檀越所知，斯乃大聖，慈悲喜舍，世俗之欲，無不徇焉。此即鎖骨菩薩，順緣已盡。聖者雲耳不信，即啟以驗之。眾人即開墓，視遍身之骨，鉤結皆如鎖狀。果如僧言。州人異之，為設大齋，起塔焉。”

　　“可以看出，書中描述的延州婦人其實是鎖骨菩薩的化身，她為了普度眾生，不惜忍辱負重滿足人間私欲，死後又遭世人鄙視，後被胡僧說破，即啟發民眾‘知恥’而覺悟，並為其設大齋，建寶塔，這就是教化的力量。”延安市文化局的工作人員說：“這一傳說也印證了我國唐、宋特定時期內，佛教盛行的歷史事實。”因此可認為寶塔是為佛而建。

　　而在民間，寶塔的傳說則來源於口口相傳，其中富有代表性的是寶塔區居民蘇世勝和曹淑珍傳承父輩講述、整理而來的“惡龍之爭”和“紅毛鍵牛下凡”之說。一說認為大唐天寶年間，膚施縣（延安舊稱）是南北上下交通要塞，市井繁榮，不想來了兩條惡龍傷食人畜，鄉民叫苦連天。玉皇大帝命眾神下凡修建 “鎮邪塔”， 九級塔身，中間放置一尊金人像，從此膚施縣災患平息,兩條惡龍被“金人”所縛，也逐漸變得溫順善良起來。另一說則大致是講有只紅毛鍵牛下凡後濫傷無辜，食人性命，黎民百姓只能逃荒要飯。有兄妹兩人修塔鎮魔。塔蓋成後將牛頭壓住，被塔壓住的紅毛鍵牛變成了臥牛山，如今站在寶塔山對面的清涼山上遠望，臥牛山的牛頭在延河和南河的交界處，脖子像張拉彎的弓，隆起的脊背高高的超出脖頸，尾巴從延河的轉彎處一直延伸到黃蒿彎溝裏。

　　美好傳說契合寶塔紅色精神

　　延安市群藝館黨委書記姚敏學認為，在故事裏，古塔被賦予鎮邪避災的神奇力量，無論是兇殘的惡龍還是作惡多端的牛魔，一經寶塔“改造”，都性情大變，死心塌地為人民服務。“這預示著民眾期待能夠出現一種像寶塔一般擁有力量的救星，帶領民眾過上國泰民安的幸福生活。”

　　1935年到1948年，延安成為中共中央所在地，13年間寶塔山見證了一系列影響和改變中國歷史進程的重大事件，樹立起的延安精神是中華民族寶貴的精神財富。“這簡直就是歷史的機緣巧合，共產黨能夠帶來民眾期盼已久的安居樂業的力量，這也正好契合了寶塔山傳說的內涵。”姚敏學說。

　　延安市旅遊局局長趙熙勝認為，寶塔山故事的申遺對當地旅遊產業的發展意義重大。“寶塔山的故事賦予了寶塔山內涵，有了靈魂的寶塔山不再單純有一座古塔，更重要的是有一種精神力量。同時，一個廣為人知的故事或傳說往往會產生很大的宣傳效應。這方面有很多文化軟實力帶動一方經濟發展的成功典範，值得我們借鑒。”

　　撥專項資金保護文化遺產

　　記者了解到，早在2007年，延安市寶塔區政府撥出10萬元專項資金，用於保護轄內的非物質文化遺產。2008年，該區成立了“非物質文化遺產保護中心”，派專人到民間搜集整理有關傳說，發掘優秀的傳承人，對保護寶塔區的傳說做出了具體部署。

　　據寶塔區非物質文化遺產保護中心調研員張瀚笙講，為了保護寶塔山的傳說，寶塔區非遺中心特制訂了5年保護計劃，該計劃由寶塔區區委、區政府負責管理，“非物質文化遺產保護中心”領導小組負責保護實施，延安市非遺中心領導小組和市文化局負責檢查、督促。

　　保護計劃有4方面要點：第一，進一步全面深入細致地開展普查工作，將普查所獲資料進行歸類、整理、存檔；

　　第二，將存檔資料精編印刷成書籍，區文化館組織人員深入學校、廠礦企業宣講寶塔山的傳說；


　　第三，以寶塔山的傳說為創作藍本，創作話劇、歷史劇等形式多樣精品劇目，並成立寶塔山文化研究會，邀請專家學者進行專題學術討論，撰寫出版寶塔山文化研究論文等，擴大對外傳承範圍與影響；

　　第四，對民間傳承人進行重點保護，讓寶塔山的傳說進入學校課堂，培養傳承人，並對寶塔文化研究專家提供一定的學術研究經費。

　　經初步預算，寶塔山傳說文化保護工程5年計劃（2009年—2013年）共需資金45萬元，寶塔區財政目前已解決20萬元，其余資金缺口還需省市文化部門專項資金解決。目前，寶塔山傳說的申遺項目已報至陜西省非物質文化遺產保護中心。